小引：聖經中謙卑的教訓，在其他宗教和倫理的系統中，是找不到的，找不到的原因不是因為其他宗教與倫理沒有此詞，而是因為其性質不同。聖經中的謙卑是以神為中心點的。

(一)            將一切榮耀歸給神

(二)              依照神的吩咐，在與人相處的時候存謙卑的心。

定義：謙卑就是驕傲的相反

驕傲就是把應當歸給神的尊貴與榮耀，歸為己有。因此謙卑就是把榮耀歸給神。驕傲既為謙卑的反面，又是常見的事，只要我們研究一下什麼是驕傲，就能對於謙卑有所啟發。

不順服神就是驕傲：

1)撒但是怎樣墮落的，美麗高級的天使為了要與神同等，悖逆神而墮落了。

2)人類的始祖亞當夏娃是如何墮落的：貪圖眼睛明亮，要如神能知善惡，以為能使人有智慧(創3：1-6)不順從神，順從撒但，就墮落了。箴3：5-7當你飛黃騰達的時候，只想到自己的本事，才幹，交際手腕高明，財雄勢大，德高望重，而把神放在一邊，不再需要他時，你就是把自己提高到神的地步。

3)            當我們在神面前不肯順服神的話，硬著心腸去犯罪時，就是驕傲，以自己的意思好過神的意思，就是驕傲。

4)            有時雙方錯有時一方錯，不彼此順服我們知是驕傲，但不順服神卻難感覺自己驕傲。

自誇，張狂 ：

1)            尼布甲尼撒王(但4：30-37)

2)            古往今來，有不少聰明才智之士，在他們名成利就之後，遭受悲慘的打擊，甚至殺身之禍，這都是因平日已種下了驕傲的禍根。

3)            箴18：12「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」

不將榮耀歸給神 ：

1)  徒12：20-24 時晨已到 (希律受罰被虫咬死)

2) 尼王說出口(但4：31)希臘王沒有說出口，只是心中沾沾自喜，已犯了同樣的罪。

輕看人 ：

1) 雅2：1-4 反過來也不對，要一視同仁(無理取鬧，另有動機者當別論)

2) 羅12：16「要彼此同心」；有譯作「一視同仁」，不偏袒，要與卑微的人為伍

「go about with humble folks」：耶穌與他的門徒，與罪人。

見証：一些聰明與較愚拙的人在一起時有問題，快，慢，好壞的問題(學生上課時)

3) accept humble duties 低下的工作：我們被派去作某低微的事件，有沒有「殺雞焉用牛刀，大才小用」這種感覺，若然，則還未行出這節聖經的要求。

4) 種族歧視：路3：8；羅3：29民族優越感：文化水準高，神的救恩最平等)

嫉妒 ( 林前8：1 ) ： 

1.沒有愛

2.神是嫉妒之神：忌邪的神

3.要努力克服的大敵，意志不是感情。

a. 有錢人，聰明人容易驕傲，窮苦人，愚笨人容易嫉妒，驕傲與嫉妒可說具有相同的本質，不過因環境不同而有不同的表現罷了，換言之，一個愛嫉妒的窮人，較不聰明的人，一旦富起來聰明起來，就會成為十足十的驕傲人。因嫉妒的本質就是驕傲，不甘別人比自己好，當然就是認為比別人富有，聰明時，一旦成為事實當然是個驕傲人。

b. 真正的謙卑是不誇大自己的能力，同時也不輕視自己的能力。羅12：3「你們各人不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道」，謙卑的人不會感覺自己超人而自傲，或自己不如人而自卑。

貪圖虛浮的榮耀 ：

1.加5：26「不要貪圖虛名」

2.太23：5-12：1.v.5動機錯誤：self-centre自我中心

3.我們在教會中的事奉如何。

4.可用徒5亞拿尼亞撒非拉代之。 大衛數點民數，神大大不悅(代上21：1-31)可見可招致何等可怕的後果。喻：自己的書櫥。 

5.app

a.教會工作人員落選：a.打天下 b.失意政客，沒有膽，消極生活，怨天尤人，不合作。

b.超力量建「體面」禮拜堂。

c.在主日聚會中盡量表現閃閃生光的鑽戒，寶石，金錶。

d.一切努力為了名

e.教會的競爭：非為主工，乃為面子，若是見賢思齊，就無可厚非，若是不甘人後就大成問題。

自滿，自是 ：

1.沒有什麼可以毀滅一個人的靈魂，除了他的驕傲和自是的成見，主耶穌登山寶訓第一句話就是「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」

2.自滿像一個杯充滿了自己的東西，以致不能容納神的恩典，這對於未信的人和基督徒都是一樣。」

3.驕傲的人不會長進就是因為自滿，以為已到了不能再好的地步，不必再學習，不必再追求，他的靈性比保羅更好，因為保羅說：「這不是說，我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求。」(腓3：12)

4.驕傲者必定跌倒，因自滿使人鬆懈，林前10：12「所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」(彼得) 自以為比別人穩固。

5.常常批評別人的人多數是一種自滿的人，不然他就不敢批評別人。

好譏諷人的也是自滿自是的態度。

忿怒地罵人一頓比不上譏誚人那樣令人難堪，忿怒使人感受「火氣」譏諷卻使人感受「傲氣」這真叫人吃不消。

箴3：33-34「耶和華…譏諷那好譏誚的人，賜福給謙卑人。」

不肯悔改 ：

1.掃羅王因嫉妒大衛，無端要殺害他。嫉妒本身就是驕傲，嫉妒使他動了殺機(該隱殺亞伯；驕傲的態度就是「有你無我，有我冇你」。

2.掃羅的驕傲使他知錯不肯謙卑真誠悔改。

(a)大衛在隱基底洞中不殺掃羅，掃羅說：「你比我公義，因為你以善待我，我卻以惡待你。」

  但言猶在耳，他就再追殺大衛。

(b)大衛在西弗野營中不害掃羅，掃羅說：「我必不再加害於你；我是糊塗人，大大錯了。」

  但大衛深明嫉妒的利害，仍然逃命，他是對的「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？」(箴27：4)連掃羅本身也敵不住，不肯悔改，又再追趕大衛。

(c)驕傲的心讓人不能真誠悔改。

不聽勸諫：

羅波安：(王上12：1-19)

結黨 ：

林前1；4：6-13 他們都是庸人自擾。

結論：重述上面要點，細心察究：皆因自我中心，不以神為中心之故。

引一個人名叫亞丹的話

驕傲把尼布甲尼撒逐出社會，把掃羅逐出王國，把亞當逐出樂園，把哈曼逐出朝庭，把撒但逐出天堂。

  總之，驕傲把人逐出神的恩典之外，豈可不慎乎。

                  X       X        X       X       X

驕傲在敗壞之先(三位王)

(一) 龜兔跑，謙卑的倫理乃獨創者：將榮耀歸給神

(二)  爭大：捨己作僕人

尼布甲尼撒王 但4：30-37

(a) 述故事

(b)古往今來，不少聰明才智之士，在他們名成利就之後，遭受悲慘的打擊，甚至招殺身之禍，這都是因平日已種下了驕傲的禍根。

(c)尼王說v.30「他說：“這大巴比倫城不是我用大能大力建造作我的京都，為顯我威嚴的榮耀嗎？”」他為他的京都巴比倫而自誇狂傲，這是神所憎惡的驕傲，於是刑罰立即臨到。神要他知道「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。

各位你我為什麼東西事情誇口自大呢？

i.學問：有很多讀書人外表謙卑但實際卻自大，經文：知識是叫人自高自大，也不要倚靠無定的錢財，只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上唯愛心能造就人。學問：學位，本身無錯，英文，中文，文人自古相輕，武無第二。

ii.錢財：汽車，雪櫃，金飾珠寶。提前6：17-18 你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財只要倚靠那厚賜萬物給我們享受的神，又要吩咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人。」

iii. 美貌：許多婦女為此自傲。不要參加什麼選美會 箴31：30「艶麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。

iv. 名譽：加5：26不要貪圖虛名。

v. 家道豐富興隆

vi.  工作順利發展迅速

(d)尼王應該知道祂的國運興隆乃是神所賜的，但他沒有感謝神沒有將榮耀歸給神反倒自誇，我們也極易犯這毛病，有人未犯乃因沒有機會而已。

(e)有時在公園地方聽一些「小市民」講話，自誇狂傲，把自己說得比皇帝將軍還威風，你好意思，別人也為他羞愧。自大加一點「臭」

(f)v34 v.37有人不出聲卻有狂傲之心，刑罰之後，他發現了這個真理，這是個重要的承認，他謙卑下來了，將榮耀歸給神，何況我們。

(i)最好在未遭刑罰之前就謙卑。

(ii)但遭了刑罰，卻要悔改，謙卑將榮耀歸神，不可埋怨神亦不必埋怨己。

(g)公式：v37下

烏西雅王：

(a)  經文：代下26：1-20

(b)  烏西雅是個好王，神賜福與他，名，利，權勢皆有，年少有為。

(c)  他沒有拜假神，沒有犯淫亂，沒有貪財，沒有流無罪人的血，他只不過進殿向神燒香。但：

(d)   祭司燒香的背景。

(e)   v.16燒香之事乃「心高氣傲」

i.  名，利，權己有

ii. 想得「聖」名，想作神聖的王，他自認有此資格

iii. 聽命勝於獻祭

iv. 堅決不順服神，明知故犯

v.  他把 1.v.5神使他亨通 2.神幫助他攻擊敵人 3.v.15下他得了非常的幫助都置之不理。

vi.  80位祭司的勸阻

神給他悔改的一個機會，但他拒絕別人「合情合理」的規勸，這樣的情形乃神最憎惡之事 – 藐視神的權威 – 藐視神所立的祭司。

箴6：17-19神最憎的七件事「高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見証，並弟兄中布散分爭的人。」-

vii.立即得到報應：

1.大麻瘋：直到死那日(嚴重) 最明顯的括號，祭司裁定趕離人群，隱居。

2.越權份之情事：a.學校：先生，校長， b.辦事處：經理， c.團契： 團長，d.國家的政權

(f) 理當感謝神。

(g)蒙神祝福，凡事亨通，大有成就，長進之人宜謹慎勿陷驕矜之罪。

希律王

可6：14-29

1.  希律因娶了他弟弟的妻希羅底的事被約翰責備。就把施洗約翰下在監裡。

2. v.26 不肯推辭，這是一個面子問題，一個自尊心的問題，也是一個驕傲的問題。

3.希律王在高興中失言起了一個不應起的誓，現在女兒(其實是妻子)，要求得施洗約翰的頭，若不履行諾言，必為眾人譏笑。他的自尊心與真理，公義爭戰「但他失敗了，他遷就了自己的自尊心而沒有遷就真理。

4.只要他肯臨危勒馬，覺悟到希羅底的險惡，約翰的無辜，自己的失言，肯破面皮在眾人面前，承認失言，但他的驕傲(內在的：為了維護自己的尊嚴人格)他吩咐人去殺施洗約翰的頭，成了一個兇手。

5.言出必行本來是要緊的，但在發現了自己有失言的錯誤時應當承認錯誤，遷就真理，寧願自尊心受損，名譽受損，卻不可叫真理公義受損。

6.各位這一種顧全自己面子的驕傲在我們的生活中可能時常發生，謙卑認錯會傷心一時，但卻生出平安之果，反之，像希律一般就要一生與一個驕傲膽怯的兇手同在一世，良心無時不放過他了。遺臭萬年，一生憂愁不安！

7.講起自尊心的問題，再畧提自尊心太強所產生的驕傲態度，例如：

(a)聖經吩咐那些有力量的人要甘心施捨，樂意供給人，當然一方是施出，一方是收受的，施出的要甘心樂意和出於愛心，收受的要存感恩之心，這是正當的，但有些貧苦實在需要人幫助的人，卻因自尊心太強而不肯接納別人的幫助，拒絕神所安排的方法，他們每每說：做人要有骨氣，無功不受祿「用不著你們可憐我，餓死也不乞憐」這種態度不是什麼骨氣乃是一種傲氣。

(b)太敏感的人：別人一句無意的話，他聽來卻認為言中有骨，插傷了他的自尊心。

(c)有些人來到教會，假如牧師傳道因事忙而疏忽了他，行過他身邊忘記了向他打個招呼，他就悶悶不樂，批評的話出來了，他的自尊立時受損。

這些情形都是自我中心的驕傲時態。

(d)開會討論事情：如果別人的意見與他不合，那人便立即成了他的仇敵。

I.亞當夏娃因驕傲而跌倒，敗壞destruction。

• 吃的日子必定死
• 驕傲的性質：欲與神同等，擺脫神的權力範圍(不順服：詩119：21)
• 謙卑有依賴的性質：倫理  p.178         太5：3 / 18：3
• 不合適的野心。

II.  尼布甲尼撒王因驕傲而跌倒。

驕傲的性質：自誇，張狂，目中無人，

結果：羞恥，降卑

經文：箴11：2；撒上2：3；賽2：17 但4：37

III.   烏西雅因越份而跌倒

經文：代下26：16(c.f.王下15：5-7)

結果：患了大麻瘋直到死日，隱居別的宮殿。

他患大麻瘋而不患別的病正如貪心的基哈西一樣，是因為大麻瘋是神審判的特別憑據。

驕傲性質：權，勢，名，利皆有，驕傲的試探也來了：他要叫人看見他，使自己偶像化，不但有了其他，並且還很屬靈，是位「神聖的王」；褻瀆神，不順服神，神得不著榮耀；他不聽眾祭司的勸諫(一個回頭的好機會)不聽善諫亦驕傲人之表現。

                X        X          X         X

馬可中主的謙卑

(一)      可5：“主”將榮耀歸給神，可5：43，3：12；7：36 約8：50，約5：4 獨自退到山上。

以主為中心的生活

稱讚，分之，虛榮，該撒之物

(二)      可1：9-11 看別人比自己強。

實行了看別人比自己強的道理

才幹，恩賜

即或有過人之處亦當見是神的恩典

(三)      可9：33-37 爭競

世界與屬靈眼光有別。無論在那裡工作都不要打算爭大

約書亞 可拉米利暗

雅各，約翰，(苦杯)彼前5：

虛偽，為己，勾心鬥角 – 嫉妒，爭競 排擠，不相愛不愉快

(四)      可2：15-17(不顧名譽)

青年與畢業禮

法利賽人的非議：

安息日治病與攻擊，在此看出謙卑的兩個本質。

(a)          不顧自己的名譽：自尊心遭踐踏。

(b)         隱藏與工作：謙卑不是不工作，乃是應當隱藏之時隱藏，應當工作之時工作。隱藏可能被誤為懶惰。

工作可能被誤為誇張。

但不管人的非議，只管順服神的旨意。

有時剛把這兩件事倒置，該作不作，該隱不隱。

(五)      可15：24 ， 腓2：8十架愛的謙卑

主越走越低，越被踐踏，逾越節的晚餐，洗門徒的腳。

(a) 5：19 “主” “Lord” 耶穌將榮耀歸給神(一切皆神所賜的恩賜，一切美善的恩賜都是從上頭來的) 。該撒之物該給該撒，神之物亦應歸神，榮耀應歸給主。

(b) 5：43/ 3：12/ 7：36 不要叫人知道這事，免得人抬高他。

(c) 可1：9-11，施洗(不輕視人)，要視別人比自己強。

(d) 約8：50 “我不求自己的榮耀”

(e) 可9：33-37

(f) 可10：35   (門從爭論為大(爭競))

 人所求的是世上的名與利，但主耶穌卻願作眾人的僕人(APP 今天教會裡同工的問題不肯吃一點虧)

(g) 可11：4-7 毫無架子，主騎驢進耶路撒冷

(h) 腓2：8-11 十架的謙卑(十架是極羞辱之地) 出於(愛)船喻

(i) 魔鬼墮落之因 

註：一個謙卑的人是個不求自己榮耀，不求別人稱讚的人，要作到這個地步也能按神的旨意行事，因為有時候神的旨意要我們隱藏。另一些時候他又要我們工作，隱藏可能被誤為懶惰，工作可能被誤為誇耀，故此許多人在隱藏和工作這兩方面就因顧著一己的面子，怕被人誤會而倒置地使用了，應隱藏的時候反去工作，應工作的時，反畏縮不前，這種表現就不是謙卑的樣式，是因怕被人輕看而致的。一個真是自甘卑微的，是人看我是低微的，就讓他如此看，並且心裡不感到不安，因為不安就表示為自己的地位抱不平，想往上爬一點。

 

(1:(1A))  每作一件事以神為中心，為榮耀他而作就是謙卑的表現，無論大小的事情都一樣可以應用(講道etc)

(2)         小引：人的渺小，人必須認識自己的罪和神的愛才能信主，人必須認識自己的渺小和主的謙卑才能為負主謙卑的軛。

(3)         補(1A) :主許多次所行的神蹟皆因為榮耀神而作。

(4)         補 (1) : 既是從上領受的就沒有什麼可誇的

(5)門徒爭論為大一方面固因本性所致，二亦不明暸神國的性質而致，在神的國中最謙卑者最大，從門徒之爭論我們就可以想像到他們所作的有許多虛偽，為己的地方，而不是將榮耀歸給神，同時他們中間就自然湧起嫉妒，爭競，排擠的暗潮，不愉快，不相愛便成了不可逃避的產品。

(6)魔鬼的一根毒箭乃是叫人自高自大。

(7)有愛才願意謙卑：愛是不自誇

這謙虛的意思不只是外表的溫文有禮，而是從內在的一種品性發展為一種外表的德行。這種謙虛是不好誇耀自己，不嫉妒別人強過自己，連思想中也與別人爭競，保羅自認為罪魁，並且知道自己毫無良善。

劉福群牧師曾訓勉64班同學要謙卑忠心。

嫉妒之心是因過於輕視自己，自以為不如人，於是心理上以嫉妒等築起自衛之事來，常為少得恩賜者對多得恩賜者所取的態度：「自誇」，「張狂」正與嫉妒相反，出於過分重視自己的心理，以為遠不如己，常為多得恩賜者對少得恩賜者所取態度，其實兩者皆謙卑之表現。記得胡先生曾講過獻祭的事，富人獻牛羊，與貧人獻鴿子，毫無分別，只須盡一己之力便是了。

A.榮耀歸神：一個謙卑的人乃是以神為中心的人，讀書 etc都是為主，生活一切為主。耶穌就是如此，故此基督徒活出的生活必有主的謙卑的樣式。

  凡因著神的榮耀而作的事都是夠謙卑的事

B.主一直降卑，祂越謙卑就越被踐踏

一直到不能再卑的地步，就是在死地的塵埃中，但降卑之後就得榮耀，升為至高，神賜他超乎萬名之名。

C.耶穌極其謙卑，但有時所作的似乎不像謙卑，例如他反駁法利賽人，趕買賣的出殿等事，這裡給我們一個原則當作的事，就是神要我們作就不顧一切批評去作，神要我們隱藏的時候就隱藏，許多人以為謙卑是一直的隱藏而不作任何的事，其實是錯誤的。

可2：15-18；林前5：9-10

(不顧一己之名譽，只求事情合真理)

門徒爭論為大：謙卑的一個重要的特質乃是彼此順服 彼前5：5-6

A 主不求從人來的榮耀：我覺得有時生活中有些弱點，就是希圖從人方面得榮耀，圖得別人的一句讚語以慰己心，這是不智的。

些微的酬報就可令人追求之若有不逮：

有時為了分文起羞恥的爭論，為了虛榮和微小的應許，人常晝夜不息的辛勤。

B在我們的心裡常會看自己比別人強，因看見別人的軟弱就以自己比他強，在實際上來說確有些人的靈性比你差，那麼怎樣看他比自己強呢？有辦法，就是思念你比人好不是你作得到，乃是主加恩典而致的。

結語：除了愛，沒有什麼比謙卑更美的美德，「效法基督」的作者金碧士說：「主啊，求你教我遵行你的旨意，對我在你眼前有相稱而且謙卑的生活，因為你是我的智慧，只有你真實的認識我，在我未生之時，甚至在未有天地之先，你就已經認識我了。」

主耶穌謙卑因他認識父，當一個人真認識神的偉大時，他也不能不謙卑下來，例：

路五：8彼得

賽六：5以賽亞

出三：3—6摩西在何烈山上見到燒不掉的荊棘‥…他蒙上臉怕見神，只是神的聲音已足夠人害怕(如眾水之聲)

摩西知道神的可畏，因此謙卑和勝過世上的眾人，並見他為著亞倫因驕傲將臨之災求見神，今天我們若認識神，不單自己謙卑，什至為那些驕傲的人掛心。

小引：蘇聯的太空人誇口沒有見神，美太空人知自己的渺小，摩西、彼得和以賽亞認識神。

內容：

主耶穌知道父，所以一生謙卑。他也說「我心裡柔和謙卑，你們要負我的軛學我的樣式，今天要跟大家在傳福音中思想幾件的謙卑，作為我們的效法 。「效法基督」一書中，多次提出謙卑的題目。

           X        X         X         X

驕傲與謙卑

小引：(箴寶P54) 有人問奧古斯丁：在恩典福音中，首要的是甚麼？(恩典福音意即怎樣才能蒙神的恩惠)

他答道：「謙卑」那人又問：「次要的是甚麼？」他說：「謙卑」，那人不厭求詳地問道：「第三是甚麼？」奧氏仍用十分肯定的語氣回答：「謙卑」。

  可見謙卑在基督徒生活中居於何等重要的地位。

  謙卑的反面就是驕傲。撒但之所以由天使墮落為撒但就因驕傲所致，「撒但」這兩字是與神為敵，驕傲者就是與神為敵，與撒但為友。

  聖經多次講及謙卑及驕傲的道理，這種重覆性也表明了神何等重視謙卑了。」

A：驕傲

1. 箴16：18上「驕傲在敗壞以先。」(pride goes before destruction)

聖經有很多例子可以引証：

(a)                         耶和華神差遺摩西去帶領以色列人出埃及地，法老王卻說：「耶和華是誰，使我聽他的話…」他口出狂言之後，神降十災於埃及，在最後一災中，埃及人所有的長子，包括法老的長子都死亡了(destruction)

法老王才放以色列人離開埃及。但心猶未甘，傲氣尚在，派兵追趕，神把他的精壯馬兵隊全部葬身紅海中。(destruction)

(b)                         猶大王希西家十四年，亞述帝國西拿基立王攻打耶路撒冷，大將拉伯沙基在陣上罵戰，口出狂言，侮辱永生神，驕傲非常。且看結果如何，王下19：35「當夜耶和華的使者出去，在亞述營中，殺了十八萬五千人，清早有人起來看，都是死屍了」(pride goes before destruction)

(c)                         非利士巨人大將哥利亞向以色列人罵戰，尖酸刻薄，侮辱神名，神叫他死在大衛的一塊小石頭。

「驕傲在敗壞以先」一點不錯，有些基督徒信主之後，遇到人生的波折，或教會中靈性軟弱的弟兄姊妹們的凌辱便怪神不理他，把心一橫，先是埋怨神不公道，從而變本加厲，罷工，再而不可收拾煽風點火向神示威遊行。做出侮辱神的言行。這樣的信徒實在是危險，是以卵擊石，以腳踢刺，膛臂擋車。神的嚴重管教一來，必定站立不住。

2. 箴十六：18下「狂心在跌倒之前」(and haughtiness before a fall)

   中國著名佈道家宋尚節博士到馬來亞傳道，有一次在講台中叫那位為他翻譯的人讀馬太福音26：33-35節，彼得對耶穌說V33「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻不跌倒」。翻譯員照聖經讀了一次，宋博士說不對，他再讀了兩三次，宋博士仍說讀得不對，眾人覺得奇怪。後來宋博士說，要把彼得所說的「我」字特別大聲讀，來表示他的自負。他自己讀了一遍「眾人雖然為你的緣故跌倒，『我』卻永不跌倒」彼得說這話之後不久就三次不認主，靈性跌到最低點「狂心在跌倒之前」，彼得憑血氣之勇來愛主，這是主所不悅的。真正有價值的愛是不自誇不張狂的。張狂自誇就是驕傲，就必跌倒。

保羅警告驕傲自恃的哥林多信徒：「所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」(林前10：12)

3.  箴12：15「愚妄人所行的，在自己眼中看為正直，惟智慧人，肯聽人的勸教」。驕傲的另一種形式是不聽忠言。

曾子為了求進步，每日三省其身。但自省每有不及之處，因為當局者迷。所以除了自省之外，尚需聽人勸教。別人有過的經驗，是值得參考的。不是盡納別人所說，也不可盡棄不加思想。若勸言有理，應該採納。

a)                  掃羅作以色列王之後，因為不肯繼續聽從先知撒母耳的勸教，以致漸走下坡，終於死在非利士人的手中。

b)                  所羅門的兒子羅坡安，不聽老臣言，一意孤行，以致王國破裂，一蹶不振。

c)                  以色列的民族英雄摩西，雖然雄才大畧，卻肯聽從岳父葉忒羅的勸教，選賢任能，治理百姓，結果功業彪炳。

我常見一些信主的弟兄姊妹明明在某件事上錯了(普通道德性或不道德性的包括在內) ，別人善意勸導，但為了面子，一直不肯認錯改過，寧願捺住良心堅持錯誤，這就是驕傲。

另一種成為習慣的驕傲型態是反叛型。別人勸我這樣，不論有理無理，我偏偏要那樣，看你奈得我何，法律定這樣，我偏要那樣。不肯聽善勸的人很快就會失去許多益友，以後再無人去勸教他，他就每況愈下了。

4.            羅12：16「要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。」

(a)          如果一個人有好坏的行為，又不肯改過，我勸大家要疏遠他，免得受他所害，或受他所引誘。

(b)          但有時我們會犯一種毛病，就是我們不願與一些人來往，非因他們品行不好，乃因他們學問不如自己，或衣著不如自己，或財富，地位不如自己，無利可圖，因此把別人輕視，這乃是驕傲。

5.            羅12：16下「不要自以為聰明」中國的朱熹(朱子) 不做官之後到永菴講學，自負學問淵博，在書齋門口貼了一對聯：

           辦完天下事    讀盡世間書

後來有一老農到他那裡，念那聯文，然後進去，向朱子恭維一番，即請求代寫信給他的兒子，並聲明要把他所說的一字一句寫下去，朱子當然答應他。到了念出時，卻很多是鄉下土談難寫的字，朱子難以下筆，隨即向老者說：對不起，不能幫助他，又想立即將那對聯除下來，老農阻止他，並說，改一改就行，老農就將它改成：

       有志辦完天下事

       無人讀盡世間書

朱子虛心拜受，比前謙卑多了。博士往往比中學生謙卑得多，因為他們知道自己所識的真是滄海一粟，而許多中學生卻不知道，半桶水搖起來聲音比一桶水大。

6.            耶穌的門徒在路上爭論誰為大，耶穌知道，叫他們來，說：「若有人願意作首先的，他必作眾人未後的，作眾人的僕人」可9：35

(i)          門徒爭大的動機是自私的，驕傲的，爭大的目的在於爭權。

(ii)          在這裡工作近五年，看過不少爭權的情形。喜歡做大，管轄他人的人真不少，越權妄為的人也不少。藐視中心的宗旨，一意孤行的也大有其人。外表謙卑，內心高傲者，局外人真難識別。

(iii)          真正謙卑的人是甘心樂意事奉神，服侍人的人。那些又有活潑事奉，熱烈服務人的，要注意自己的動機何在，是野心的步驟陰謀還是謙卑服務的靈程。

   我們不但要自己糾正動機，還要小心觀察留心別人，以免陷入撒但的陷阱中。

(iv)          喩解P15‧25，馬禮遜初到中國傳道不久，發電報給他的祖國，請求增派工作人員。英國的委辦們就想派一個人，他是很願意一生當傳教士的。但當委辦們查問他資格的時候，見他的面貌不揚，庸夫俗子，就決定不派他。後來他們又想：「他雖然不配為傳教士，或可當一個僕役」。於是他們就選委辦中一人去徵求他的意見，問他願否前往中國作廚子，破柴，挑水的工夫。不料那青年堅決地說：「為了主的名，破柴，挑水，澆飯，我也認為是榮耀啊。」那個責年就是後來在馬六甲最得力和最受愛戴的米憐牧師(也是博士) 。在此有兩件值得注意的：

a)            捨己的服務與侍奉是謙卑的表現，將一切榮耀歸給主，你想如果主不給你恩賜，不給你健康，不給你機會，請問你怎樣工作呢？不將榮耀歸給神怎麼合理呢？

b)            路14：11「因為凡自高的必降為卑，自卑的，必升為高」。米憐謙卑，神卻把他升高。

7.   我請大家注意「謙卑」不是畏縮，膽怯，不是推卸責任不肯作事。

不肯作事有時是因為懶惰，嫉妒，不滿，小信，自卑感，而不是因為謙卑。謙卑也不是柔弱不敢發言，所有真先知都按神的吩咐警戒人，責備人，驕傲者不肯接納他們的教言，反倒懷恨在心。

耶穌基督最謙卑，但他強硬地指斥法利賽人的假冒為善的罪行。他親手推翻聖殿中兌換銀錢的人的桌子。

謙卑與柔弱不能相提並論。許多率直似乎不近人情者是謙卑人，許多妥協柔弱者心中驕傲狂妄。

8. 在教會中居領導地位的人要小心，驕傲的試誘會突然而來，叫我們防不勝防。初信主的人聖經說明沒有資格可以居教會的領導地位。

提前3：6「初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡」

(監督相當於牧師)

在教會中選擇職員也要留意觀察那人謙卑不謙卑。

提前3：8-10「照樣，執事也必須莊重，不一口兩舌，不酗酒，不貪不義之財，用清潔的良心持守信仰的奧祕。他們也必須先受考驗，若沒有可責之處，然後才讓他們作執事。他們也必須先受考驗，若沒有可責之處，然後才讓他們作執事。」

讓驕傲人作堂務職員，會務會不堪設想。

9. Humiliation可作謙卑，但亦可作羞辱。

(1) 十字架是當日很羞恥的型具，受刑者身釘十架，身體痛苦；加上十字架下的人的冷嘲熱瘋，心中更加痛苦。

(2) 為了成就救贖大計，基督甘心上十字架。為著愛父愛人，他甘心受辱，受虧損，這種謙卑所需要的內在力量極大。

(3) 極謙卑的信徒願意把自尊心也為主而獻上，這一件事真不易作。但願主保守加力量給我們，在該這樣作時有力量去作。

例1：有一位西國的姊妹在戰俘營中受到日本人極大的侮辱，但戰後她卻拋棄自尊心的問題而到日本人當中去工作，真難得。

例2： 為了忠於神的吩咐，先知們向以色例人講出一些他們不喜歡聽的話。先知受到侮辱，殺害

 

                   X        X         X         X 

謙卑(正面) -   經文：箴224

 小引：世人驕傲的眾生相，世界屬於魔鬼，魔鬼乃美麗天使因驕傲而被神降卑，因此驕傲的精神彌漫著全世界。

(1)  兄弟有一姪女在美國一間大機構辦事，常做新衫，原因是怕被人輕看。這個世界是一個「輕看人」和「奉承」人的世界，其禍根是人心的驕傲。

(2) 在香港，洋樓、汽車、手錶、時裝、首飾、衣服亦都是用來講排場面子的東西。所謂先敬羅衣後敬人，大城市都有此現象。

(3)  有些人要結婚，但為了大排筵席，非儲蓄五六年不可，免失面子。

(4)  打開報紙一看，做生意的人，驕傲和欺騙的手段原形畢露，自己的東西總是：第一，最好，無二，最耐用，最靚，要稱霸，要作王。

    人驕傲的本性總要自誇他的本事，成就，學問，金錢。

(5)   報紙上的電影更離譜，特別是武俠片，打鬥片，幾乎齣齣是「有仇不報非君子」為主題的。但聖經說「不要以惡報惡」。

(6)   有些form 4，form 5的學生讀了兩年數理化，做過幾個實驗，回到家裡就像自己做了王帝，大科學家，隨意批評宗教，咒罵耶穌，詆毀上帝，不可一世。

(7)   國與國之間的爭競更厲害。大家積極制造和改善武器，以與人爭一日之長短。

(8)   也常有這樣的新聞，什麼記錄被人打破了，例如：連續不睡多少日夜

(9)    惡意爭競的精神。

(10)   世界杯足球賽。

結論：這個世界是個驕傲的世界，驕傲的結果是降卑，最終神要把他毀滅。

基督徒雖生於世界，卻不屬於這世界，在基督徒心裡有真理，因此他們不可隨著世界驕傲的潮流走。驕傲是出於魔鬼，謙卑是出於真理，出於神。

基督徒處身於社會，而整個社會都彌漫着驕傲的精神，因此基督徒很容易習染了驕傲的精神還不自知。我們遇見驕傲的試探實在很大，並且要逆驕傲的潮流要付出很大的代價，有時要蒙羞，有時要吃虧，損失。但不要怕，箴22：4「謙卑和敬畏耶和華的賞賜，就是財富、榮耀和生命。」

上次同大家思想過「驕傲」的問題，今天要看聖經中兩位謙卑的人物，希望我們效法他，他的榜樣實在值得我們效法。

這一位就是舊約的摩西，我們揀選他為舊約的代表並非沒有根據，民12：3神稱讚摩西說「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人」。

摩西的謙卑有幾種表現：

(1) 出 3：1-4：17

  a) 出3：11-12我是什麼人……. 。

  b) 出4：10我素來不是能言之人，拙口笨舌。

  c) 出4：13打發別人啦。

摩西在這次的推辭中雖然有「小信」的毛病，以致神向他發怒(出4：14) ，但無可否認，摩西的謙卑是可取的。雖然摩西說他自己的口才不好，但徒7：22卻證明他大有才能「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能」(此時正當埃及一個黃金時代) 我相信如果當時有學位的制度，摩西已考取了五六個博士的銜命頭了。

本來以他這一符大好身手，對於神的這項任命，正是大有用武之地，但他竟然三翻四次真心堅決拒絕，他一點不以自己的才華誇耀。他內心是這樣想：帶領成一百多萬的以色列人這樣重的責任談何容易。換一句話說，摩西根本沒有「領袖慾」，以他的才幹學問來看，竟沒有領袖慾，這實在是難能可貴的謙卑了。

有一位主的僕人這樣說：「亞當的後裔，幾乎都有領袖慾，不過有強弱之分罷了。領袖慾強的，像脫韁之馬，難以制服；領袖慾弱的，像細菌潛伏人體，伺機行動。」此言真不錯，今日在許多教會裡面，作領袖的野心真的攪出了許多亂事，甚至彌天大禍。讓我們看一個例子：

(約三：9-10) 用來形容他最適合的形容詞竟然是「好為首的」，他在教會中好為首，不管神意，不理會他人的主張，志在必得。他不肯接待神的僕人們，甚至禁止別人接待，有人善意接待，反被他和與他同流合污的人趕出教會，其實應被趕出的是他自己。今日許多教會出了這樣的人，好要首，用手段，要弄權，排除忠良的人，攪教會革命，因此亂事叢生，大失見證，內鬨有時達三年、五年、十年，真的令人傷心慘目，令教會大傷傳福音的元氣，信徒的靈性也難以復興，這種好為首的情形完全是驕傲作崇。不是說教會不需要領袖，教會實在需要一位好領袖來帶領，但注意：

i)     他是神所選召的人(當然有時藉人的選舉，若以錢財，學問，不以靈性，德行，糊塗的選舉，便百病叢生) 。

ii)     他明白教會的元首是基督，教會的方針是真理。

iii)     他曉得他只是眾人的僕人而不濫用權柄；並將榮耀歸神。

這些不擇手段的領袖應該明白一件事，領袖是神親自任命的，摩西，約書亞，基甸，諸士師，君王的膏立…. 都是神揀選的。神所選的，神要與他們同在，正如神應許與摩西，約書亞，基甸同在。沒有神的同在，這些領袖就是有天大的本領也要失敗的。好為首的人就是忽略了這一點。他們既是自己搶來做，爭來做，霸來做，排除了別人來做，用詭計陷害人來做，而非神所選的領袖，當然神必不與他們同在，他們遲早註定失敗的。

約書亞先做一個好助手，後來神就把他升為好領袖。許多人從來不肯做聽指揮的助手，所以神看他們沒有資格做領袖。許多人嘆息自己：懷才不遇，鬱鬱不得志，沒有知音之士，小心，這可能是領袖慾在發動了。

喻：米憐博士(他肯做僕人，神就升他為領袖) 箴言寶訓P54A

摩西沒有想到懷才不遇，反而是懷才不幹。

(2) 摩西在克制嫉妒的功課學到了上乘的功夫。在不自私的功課上登峯造極。民11：24-30

   在約書亞的心目中，受感說預言是摩西的專利。現在竟有別人說起來，他就覺得是主人的損失。摩西的確不凡，一言中的，指出約書亞嫉妒。雖然似乎是為別人而生的「高尚」嫉妒，其實正是為己。

例：

    a) 足球比賽，外隊打勝時反被港球迷唱倒釆正是這心理。

    b) 有時自己團體的代表與另一團體作友誼的任何比賽也有類似情形。

  反觀，摩西的態度真是難得到極：他真心地說：「惟願耶和華的百姓都受感說話，願耶和華的靈降在他們身上。」這句話不易說、只有一個完全除卻自私的人樂意說這句話。

  謙卑的人是不自私的，是不嫉妒人的，是樂意別人得著好處，得著榮耀的。

  自私嫉妒往往代表了一種驕傲的態度。：

 我們唱詩說：「將你最好的獻給主。」我們也該唱「將你最好的給予人」

例子：

a.      中國人有許多藥方，這些稱為「秘方」。中國人不應有祖傳秘方，一切都是從神所得的好處，應該彼此分享，公諸同好。

b.      有些人得了某些好處，不願讓別人知道，怕別人佔了便宜。

   不過，話得說回頭，也有許多懶惰不忠心的人常常希望別人供應好東西而坐享其成的，這也是自私。他們目前雖然似乎不勞而獲，但在神的恩典中他卻是受了虧損，不長進有瑕疵的人。

(3)    聽人的忠告 

箴言很注重聽勸戒的事，以肯聽人忠告的人為有智慧，不過要注意的是只要聽從智慧的勸言，而不是任何勸戒都要盲從。   

箴25：12「智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。」 摩西就是一個戴了這種金耳環的人。

出18：13-27請讀

a)     摩西雖然雄才偉畧，這件事卻想不到，正所謂：智者千慮，必有一失是也。 

b)     他不個人負責審案，教導(有百幾萬人) 。

c)     結果：摩西坐著審案，百姓站著候審，從早到晚，摩西講到口水都乾，百姓企到腳都酸軟，大家都辛苦。

d)     岳父大人出明見。  

e)     摩西聽從岳父之言去行。

f)     效果當然是美滿的，不在話下。

APP(應用) 有些人明明犯了錯誤，別人忠言，溫柔勸戒，為了維護面子，自尊心不肯稍受挫折，結果蠻幹下去，弄到身敗名裂，後悔已晚。喻：齊景公故事：箴言寶訓P.126

摩西遠勝齊景公，岳父的忠言一出立從。

講起聽人勸教表示謙卑的心，順便講到勸教人的人這一方面。 

不但聽人勸教要謙卑，有錯要改，勸教別人的人也要謙卑。請看加6：1-5

V1「用溫柔的心」：其實還包括「不存絲毫的優越感」的意思。

V2. 重擔：指罪的擔子而言，信主之後各人仍有犯罪軟弱的時候。互相擔當就是指用V1的態度去勸勉弟兄姊妹。當我們存優越感和用強硬驕傲的態度對待軟弱的弟兄姊妹時，就失卻愛心而非完全了基督的愛律。

V3. 即自以為是與別不同的了不起的人物，就是自欺。

V4. 各人若自己有好行為，可以此為一種滿足和快樂。但卻不要以此來與別人的行為比較，以優越為滿足快樂的根由。喻：釣魚樂—因釣到魚而快樂：對的。因釣得比人快比人多而傲慢地沾沾自喜：不對的。

V5. 老實說，各人都有罪過的，沒有甚麼可誇可傲之處。

明乎此，勸戒別人時才會做得好。

(4)    以善報惡(恩將仇報的事多，以善報惡的實在少)

有位傳教士說：「吃虧比吃苦難」這話確有道理。吃苦是身體的感受，吃虧卻是心靈的感受。

謙卑的最高表現可說是願意吃虧。摩西在這件事上實在是我們的師表。

i)     出15：24-25，16：2-3，7-8以色列人發怨言埋怨摩西，這真是冤枉，摩西吃了大虧，被眾人埋怨，冤枉，是別人早把包袱捲起走人。但摩西忍受這種無理的頂撞，忍耐地幹下去。

在此我們可以見出以色列民的傲慢卑鄙，和摩西的謙和偉大。

   領袖人物常有此苦衷，他按著最好的判斷，代表屬下的人決定一件事，事情順利無人記念，讚美，事情稍有差池就怨聲載道。

ii)     出32：9-14摩西上山取法版，亞倫縱容以色列民鑄金牛拜金牛，神要滅絕以色列民，摩西卻為他們求赦免，如果是常人，他會說：「這班人該死」。

iii)     出32：30-34也仍是上述一事，摩西甚至願意自己的名被塗抹，這真是我們難以想像的謙和了。所以神說他的謙和勝過世上的眾人。

iv)     民12：1-16

a.      米利暗，亞倫不滿於屈居亞席，他們要取得首位，至少要與「細佬」同等。

b.      摩西娶古實人一事成為他們攻擊的把柄。仇敵起於自己的家(其實神會提拔那些值得提拔的人。一個處下位而不忠心的人就証明他自己不配得更高的位置)。

c.      V3. 神聽見了毁謗的話：小心。

d.      V4神立即干預此事：在此時有此必要。

e.      刑罰來臨，羞恥來臨。

f.      摩西哀求耶和華：「神阿，求祢醫治他」。

比較約拿不願尼尼微人得救，猶太人不願外邦人得救，我們不願惡人回轉，浪子的哥哥。

摩西完全的饒恕，不爭競，溫柔，恆久忍耐，又有恩慈。

何以摩西能夠這樣謙和呢？聖經新釋說：「由於他非常專心期待神的榮耀，力求促進神心意的成就，因此對於橫加己身的攻擊，就淡然置之」。摩西相信一切臨於己身的事神會負責，他卻致力於完成神的托負，他無暇顧及別人的攻擊，他也知道這些攻擊神會按時抵禦還擊。